美罗华,送-十年后,你能站在哪里,其实早已注定

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10月5日

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「语穷子言」就对这个穷子说。这是第二小段、正命知家事。「我今多有金银瑰宝库房盈溢,其间多少,所应取与」,对这个穷子说:我现在这个家里头,有许多的金银瑰宝,有库房、库房里边都是满满地。其间这些财富,这些金银瑰宝,这样多那样少,应该是取,应该是与,应该是开销的,应该收回来的,「汝悉知之」你要悉数地来办理这件事,要留意这件事、要办理的。这是这个长者授命给他,便是指令他,来做这件事。

在法上说,「我今多有,金银瑰宝,库房盈溢」,便是他的无量无边的积德行善法门。若是具体的说,这金也是瑰宝、银也是瑰宝,这金银瑰宝,智者大师有一些解说,其它的法师也有解说。我想这样解说:这大乘佛法就说是金瑰宝,小乘佛法便是银的瑰宝,或许这样解说。或许是圣人所修的法门,那便是金的瑰宝,在凡位的时分便是银的瑰宝,或许这样说。

由于相同一个法门,你在圣位的时分修行,那不是凡位修行的境地、也不同了。「库房盈溢」,这个库房盈溢前面解说过,「仓」是归于定、佛的定、百八三昧或许无量无边的三昧。「库」便是佛的才智,佛的才智里边,也有无量无边的才智的境地,那么叫做库房。这个定慧里边有许多,无量无边的法门,所以「库房盈溢」。

「其间多少,所应取与」这个法门的多、少,是对什么说?是对众生说的。你为这个众生去说法是应该多说,这个人,是个利根的众生,你应该为他多说或许应该为他少说,这赵奕欢老公个人是个钝根的众生,你或许应该为他少说,是这个意思。在《大品般若经》上,菩萨学习般若波罗蜜,应知道广略相,广便是多了,略便是少了。可是龙树菩萨的解说这个略,简略是指什么说的呢?指诸法寂灭相说的,黄睿铭全部法如、全部法性、诸法寂灭相的道理,那叫作「少」;「多」是什么意思呢?多是无量无边缘起的法门,那叫作多,那等所以二谛的意思了。

「所应取与」,这些法门是应该与、是应该取,有的解说取是自利、与便是给别人,利他的法门叫作与、自利的法门叫作取。可是咱们《般若经》也可以作另一个解说,譬如说这《大品般若经》,须菩提尊者为诸菩萨说般若波罗蜜法门的时分,这样修行施波罗蜜,这样修行戒波罗蜜、忍波罗蜜、精进波罗蜜、禅波罗蜜、般若波罗蜜,这么样修行可以说是「与」。可是又说施者受者不可得、戒不可得、忍不可得、精进也不可得禅、般若波罗蜜甚至阿耨多罗三藐三菩提都是不可得,这样说这可以说是取。与、便是开示这个法门这样修学,成果又说修学者不可得、全部法不可得,那是取,又把他夺回来了。说是有相的法门叫与,无相的法门叫取,或许这样说也可以。

「汝悉知之」,便是为众生说法,为诸菩萨说法,你要知道是应该多是应该少、是应该取是应该美罗华,送-十年后,你能站在哪里,其实早已注定与,你要知道,你要这样学习,要这样去做的,「汝悉知之」。

「我心如是,当体此意。所以者何?今我与汝,便为不异,宜加用心,无令漏失」,现在是命领知家业,便是大富长者,指令这个穷子办理他家里的工作,这样的意思。在佛法上说,便是这二乘人(主要是须菩提尊者),佛指令他为诸菩萨说般若法门,是这样意思。经文上说「其间多少,所应取与,汝悉知之」,这便是佛指令他为诸菩萨说般若法门熊承家的状况,怎样样为诸菩萨说法呢?这下面这一句话「我心如是,当体此意」,这是叫他要理解佛的心意。

「我心如是」,我的心里是这样的,叫你为诸菩萨说法,你应该理解我的意图,我的意图安在,你应该理解的。

「所以者何?」这个所以然是什么呢?为什么让你为诸菩萨说法呢?照理说佛是法王、佛是法主,佛为诸菩萨说般若法门才是适宜的,为什么要让二乘人、要指令尊者须菩提,为诸菩萨说法呢?

「今我与汝,便为不异」,这个意思就在这儿,从外表上说,便是佛加持须菩提尊者,为诸菩萨说法,须菩提尊者遭到佛的加持,为诸菩萨说法,这时分就等所以佛说法了,与佛为诸菩萨说法是无异的、是无差别的。这从实践上说,便是佛这个时分,要二乘人学习大乘佛法,是要他回小向大的意思。这句话却是很严重的,便是说二乘人在方等经的时分、在般若经的时分和初得阿罗汉的时分,都有一个相同的思维,便是菩萨是菩萨、阿罗汉是阿罗汉,阿罗汉是不能作菩萨、不能成佛的,有这样的思维。那么指剑道菩萨是可以成佛,阿罗汉和佛中心有一道墙,是不可以越曩昔的,现在佛说「今我与汝,便为不异」,这话里边的意思却是很严重,表明说你也可以成佛的,有这个意思在里边。其次《般若经》自身从前提到,须菩提也是如,须菩提也是缘由所生法,所以他也是如的意思,佛也是缘由生法,所以也是如,须菩提如、佛如,一如无二如,所以说「今我与汝,便为不异」。当然这样的理论,在舍利弗尊者领解的那一段文里头也说过,「我同等入法性」就咱们都是如的意思。

下面这句「宜加用心,无令漏失」,我指令你,为诸菩萨说般若的无相法门,你对这件事要用心,用心肠去灵通大乘的般若法门,你要这样用心。「无令漏失」你为诸菩萨说法的时分,是应该多说、是应该少说、应该怎样样地可以符合,般若无相的真义,那样去说法,「无令漏失」不要有所失,不要有所漏,让它满意无缺、没有过错。这句话等所以勉励他,要尽力地学美罗华,送-十年后,你能站在哪里,其实早已注定习般若法门的意思。

巳二、授命领知

尔时穷子,即受教敕,领知众物,金银瑰宝,及诸库藏,而无希取,一餐之意,然其所止,故在本处,下劣之心,亦未能舍。

「尔时穷子即受教敕,领知众物金银瑰宝及诸库藏,而无希取一餐之意」,这底下是「授命领知」。前面是佛的指令,这底下是他领受了佛的指令,依教奉行了。「尔时」这个穷子本来是除粪的,现在忽然间提高了位置了,遭到长者的指令,他去「领知众物,金银瑰宝,及诸库藏」便是办理长者的财富,这些工作。这些财富,其间便是释教化全部众生的法门,其间也包含了佛的无量积德行善,这些工作,这等所以在学习大乘佛法了。

「而无希取,一餐之意」这就表明穷子的心意,他尽管是升高了职位,可是他心里里边的境地,对这大长者的财富,一点爱好意也没有,便是于大乘佛法不生一念好乐之心,便是前面的这一句话。这是什么意思呢?便是方才说的,这些大乘佛法都是菩萨的工作、这是佛的工作,不是咱们阿罗汉的工作。现在所以要这姿态,这是佛的指令,叫我去为诸菩萨说般若法门,实在这是与我没有联系的,「而无希取,一餐之意」便是一点点的企求心都没有。这意思便是,不想发阿耨多罗三藐三菩提心,一点这个意思都没有土地公公。

「然其所止,故在本处」,他尽管是代表了佛为大菩萨说无相的般若法门、说大乘的法门,可是他自身,并没有升高,他还住在本来的当地。便是阿罗汉尽管为诸菩萨说法,可是他仍是阿罗汉的境地,他没有晋级。「下劣之心,亦未能舍」,下劣便是执着小乘阿罗汉的境地,他所得圣果,清净无漏的戒定慧的境地,就安住在那里不动了,「我是阿罗汉不想成佛」叫下劣之心。「亦未能舍」也是没能弃舍。这姿态,下劣之心没能弃舍,对大乘佛法,发无上菩提心不想,他守住了他的本位。这正是在说《大般若经》的时分,阿罗汉的心里的状况。这和舍利弗尊者多少有一点不同,舍利弗尊者有向前进的景象。这四大弟子这个心境状况。

卯二、付家业譬(分二科)辰一、正付家业

复经少时,父知子意,渐已通泰,成果宏愿,自鄙先心。临欲终时,而命其子、并会亲族,国王大臣、剎利居士,皆悉已集,即自宣言:「诸君当知,此是我子,我之所生,于某城中,舍吾逃走,竛竮辛苦五十余年,其本字某,我名某甲,昔在本城,怀忧推觅,忽于此间,遇会得之,此实我子,我实其父,今我全部,全部资产,皆是子有,先所出内,是子所知。」

「复经少时,父知子意,渐已通泰,成果宏愿,自鄙先心」,这一段文的粗心是,正付家业,便是这个大富长者,把他家的这全部财富彻底交给穷子了,就不是穷子了,这是大富翁的儿子了,这身份彻底改变了。

「复经少时」,他本来是下劣之心,还没有舍,他还在他本来的当地住,本来便是住在一个茅蓬里边、一个草庵里边。「复经少时」再经一个短短的时刻,思维上有改变了,「父知子意,渐已通泰」这个大富长者,知道他儿子的心里里边逐步地前进了,通泰了,注册清闲,(泰是心安了)。这个意思,大富长者是大富长者,他是客作贱人,不是他的儿子,这相互的联系很疏远,所以便是不泰、心里不是那么安,随时大富长者可以免去了的,我不用你工作了,所以心里不是太安。

这通是对不通说的,便是说你是大富长者、我是穷子;便是你是佛、你们是菩萨,我是阿罗汉,中心便是不通了。像菩萨对佛来说是通的,由于菩萨是因,佛是果,因能感果它便是通了,现在阿罗汉是不能作佛的,他自己有这样的执着,所以便是不通。现在通了,我也可以成佛的呀!思维上改康小虎变了,便是下劣之心有弃舍的意思,前面说「无希取一餐之意」,现在不是,我可以得到佛的无量积德行善,我也可以成佛的,便是发了无上菩提心了。

「复经少时」便是听般若经到听法华经中心这一段的时刻,当然这也不用固定说,或许说是听般若经听完了的时分,或许自己默坐的时分会思惟,思惟忽然间理解了佛的意思,佛说「今我与汝,便为不异」,叫我给他办理家、办理财富,这个意图是叫我做菩萨的意思,他是理解了,所以忽然间发无上菩提心了,所以叫「复经少时」。或许说佛在说《无量义经》的时分,说完了《无量义经》就说《法美罗华,送-十年后,你能站在哪里,其实早已注定华经》了,听《无量义经》的时分,忽然间醒悟到阿罗汉是作大菩萨的前便利,本来是这样意思,所以他心里里,没有那种隔碍了,这是一个渐已通泰的意思。第二个意思,本来做阿罗汉的时分,是由听《阿含经》的法门修行成果的,由于《阿含经》一向地着重无常、无我、苦、不净,特别地鼓舞二乘人修厌离心,增加他的厌离心,这样的心境若是去做大菩萨,到六道的国际里边去度化众生是很陈梦妍难的,所以是不通泰。现在通过《方等经》《般若经》的调熟,佛逐步地教训他,他听闻了般若法门,这大乘的法门,诸法寂灭相,对存亡的恐惧、厌离心不那么强了,所以你存亡即涅槃、烦恼即菩提,他不会再称怨大唤了,不会那姿态,由于感觉到度众生便是无众生可度,所以众生怎样刚烈难度,在菩萨的心境上是如如相,无别离境地,简单度、不简单度,在菩萨的无别离心chua米里边是一如的、是无差别。

这众生国际怎样样苦,那个境地,在菩萨诸法寂灭相的才智里边,是无差别相的,所以对从空出假,做大菩萨广度众生这件事,他渐已通泰,他心里里边和从前彻底不同了。所以发无上菩提心了,「成果宏愿」,他这无上菩提心的愿成果了。

「父知子意」便是佛知道,二乘人这时分的心境不同了,是「渐已通泰,成果宏愿」了。「自鄙先心」便是现在发菩提心了,发菩提心之前的时分,西贵银是很可小看的、很自鄙,自己感觉到自卑轻贱、不显贵,便是懊悔从前的不敢承担,所以叫「自鄙先心」。从前说度众生,这个心发不起来,说无量无边的大乘佛法围观叶孤城的日子,是菩萨的工作,不是我的事,这些心思,现在感觉到可鄙,不对的,所以叫「自鄙先心」。这也便是,下劣之心弃舍了,以为是下劣,当然弃舍了。

「临欲终时,而命其子,并会亲族,国王大臣、剎利居士,皆悉已集」,这前面的科上是正付家业。正付家业,「复经少时」是付家业的时分,原因便是「父知子意,渐已通泰,成果宏愿,自鄙先心」了。

「临欲终时」便是挨近佛要入涅槃的时分,这当地也多少有个问题。说佛「十九落发、三十成道」,三十成道,八十岁入灭,便是五十年。菩提流支的《法界论荷西我喜欢你》,那上面说佛是成道四十二年,开端说《法华经》,那么到涅槃的时分便是八年,那么说《法华经》说了八年。《大智度论》上这姿态:佛是二十九岁落发。有的当地说十九岁落发,也有的当地说二十九岁落发,二十九岁落发,六年苦行,便是三十五岁成道了,三十五岁成道,八十岁入涅槃那是几年?那么是四十五年,(成道说法四十五年)。四十余年…佛说《法华经》的时分是多少年?这样便是缺乏八年了,所以窥基大师说只要五年,开端说《法华经》到涅槃,这中心只要五年的时刻。

这儿「临欲终时」便是这个当地,在这个时分「而命其子,并会亲族」,「而命其子」便是佛指令这些阿罗汉,咱们聚会,有重要的工作宣告。「并会亲族」,还有其它的亲族也聚会来,还有「国王大臣剎利居士皆悉已集」,这便是在《法华经》的〈叙品〉群众聚会,四众环绕的时分。「并会亲族」在法上说是什么呢?这个亲族当然便是佛的亲族,佛的亲族或许说是佛在成佛之前这些同参道友,当然也或许都成佛了,或许是法身大士这些人,这叫作亲族,这身份不是释迦牟尼佛的弟子,不是这个身份,或许是他的师长,或许是他的同学这样身份的人。

「国王大臣」,这国王大臣,智者大师有个特别的解说,「国王」指什么说的呢?指这些经典,佛成道以来讲演的这全部的佛法叫作国王,他怎样解说的呢?这个国,说这是华严经、这是方等经、这是般若经,方等经里边也有许多的经的、般若经里边也是许多的,这一部一部的叫作「国」。「王」这个字怎样讲呢?便是国中之王,便是经文言语文字的佛法,里边所诠显的榜首义谛叫作王,这个王是全部言语的佛法,所诠释的、所诠显的全部的行法所趣向的、万德所庄重的,便是那个榜首义谛,那叫作王。

咱们常说经中之王,这是《华严经》、这是《法华经》、这是《金刚经》、这是《维摩经》,这么多的经中,它是王,咱们或许是这样去解说这句话,可是若按智者大师的意思这「经中之王」不那么解说,便是每一部经里边所诠显的道理,那个诸法实相的道理,便是那部经里边的王,他这样解说比较好。那么是每一部经都是王,每一部经都可以说经中之王。

「并会亲族,国王」便是佛说《法华经》的时分、一起把从成道以来所说的全部无量无边的法门,也便是全部的经,都要聚会来融通一下、贯穿一下,怎样会说这部经、怎样会说那部经。国王的意思在《法华玄义》上,说了许多工作的,这儿便是讲这么多好了。「大臣,剎利居士」,大臣是什么呢?便是等觉菩萨,譬喻这个大臣。

「剎利」便是从初地到九地,智者大师的意思十地菩萨便是等觉菩萨。或许说大臣便是等觉菩萨,剎利就譬喻十地菩萨,这样讲就把等觉菩萨,从第十地分出来,就不同了。

「居士」,这个居士就譬喻三十心的菩萨,十住、十行、十回向,这三十心的菩萨,这都是很高的大菩萨,这些都是释迦牟尼佛的弟子。亲族,那个法身大士那不是弟子的身份。「皆悉已集」,这些这么多的尊贵的大菩萨,佛的境地他们也都聚会了。

「即自宣言」这个时分释迦牟尼佛,就宣告了就说了。「诸君当知,此是我子,我之所生」这是大长者说话,称这些聚会来的人称「诸君」。「此是我子」这个穷子,他到我这来做工,做了这么久,一向地他还不知道,他是我的儿子,我现在宣告,他是我的儿子啊!是我所生的。

「于某城中」从前我在那个当地住,他「舍吾逃走」弃舍我他跑了。「伶俜辛苦,五十余年」,「伶俜」便是孑立的意思,弃舍了家,离开了爸爸妈妈,自己一个人很孑立地,很辛苦地在外边漂泊五十多年了。

「此是我子,我之所生」,这个话等于说这个众生,他是学过大乘佛法发过无上菩提心的,便是阿罗汉这些人,「此是我子,我之所生」,他是学习大乘佛法,发了无上菩提心。这些发心的积德行善,学习大乘佛法的智能或许行菩萨道的积德行善,都是由释教训而成果的,所以是佛的弟子、佛之所生。怎样知道他是我的儿子呢?是我所生的,所以是我子。在法上也是这样意思,是释教训而成果的。

「于某城中,舍吾逃走」,这当然是应该有个地址,开始结缘的时分那个地址,也应该有个称号的,但这儿就简单说「于某城中」。「舍我逃走」他退了道心了,后来也不发心了,行菩萨道修狐惩淫学佛法的工作也都不做了,便是退道心了,所以叫「舍我」,弃舍了佛、弃舍了法,弃舍了佛法僧。「逃走」跑到色声香味触那个境地,去漂泊存亡去了。

「伶俜辛苦,五十余年」,他就在…「五十余」,五还加个余便是六道,在六道里边流通存亡,很苦的。这个「十」咱们讲过,便是在三恶道流通的众生,他便是修十恶业的联系,他若到人世天上去,那他一定有十善的根底、十善的积德行善,所以都称之为十。「竛竮辛苦,五十余年」。

「其本字某,我名某甲」,这又提到,他本来信佛的时分、做佛弟子发菩提心的时分,他是叫什么姓名的,我那个时分,叫什么姓名,这佛说的,佛和结缘的弟子,那个时分的称号也是有的。

「昔在本城,怀忧推觅,忽于此间,遇会得之」,他退了道心,流通存亡的时分,这个时刻,也不是一个短时刻了,我从前便是在另一个当地去住。前面「于某城中、其本字某,我名某甲」,现在说「昔在本城,怀忧推觅」。「于某城中,舍吾逃走」,这个培养大乘善根发无上菩提心的这个人,当然他是人世的人,他发心的程度还在凡夫的位置,凡夫位置应该是外凡,这样便是在凡圣同居的国际。现在说「昔在本城怀忧推觅」这是说佛的境地,佛他是在什么当地?智者大师说是在便利有余土。「怀忧推觅」,佛的悲心,还不忘培养善根的这个众生、这个弟子,还在调查,他现在在什么当地?在六道里边,流通存亡,佛还在留意调查他,是不是可以度化、可以再接引他呢,做这件事的,可是一向地都没有成功。

「忽于此间,遇会得之」,可是现在是好了,他这个道心建议来了,「忽于此间,遇会得之」咱们又碰头了、在这儿遇见了。「忽于此间遇会得之」,这便是他在六道里流通存亡,感觉到苦了,这才又发企求摆脱的一个愿,这姿态才回过头来。前面提到这一段,他从前怎样…怎样地、现在遇见了。

「此实我子,我实其父」,他流通存亡这么一大段,又在外道里边混了多久,可是他实在是我的弟子,他培养过大乘善根的,我是他的父亲的。「今我全部,全部资产,皆是子有」,现在我全部的,这全部的财富,都是子全部的,这是按尘俗的说法,儿子承继父的家业,这样意思。在佛法里边讲,便是佛所成果的无上菩提、大般涅槃,这些无量无边的积德行善、无量无边的法门,「皆是子有」,这二乘人,现在发了无上菩提心,他也会成果湿漉漉无上菩提大般涅槃的,这等所以授记作佛的意思。不能误会说:你不要修行就得无上菩提,送给你美罗华,送-十年后,你能站在哪里,其实早已注定一个无上菩提,不是这个意思。

「先所出内,是子所知」,这个话的意思,说是大长者的资产都是子有,这资产都是什么,你要交待一下嘛,但这件事不需要了,由于从前他办理过家里的财富,或许出或许是纳、或许度众生或许自己修行,这全部的法门他实践过,他都知道的,他灵通了。这就指佛说大般若法门的时分,这二乘人从前学习过了,他知道这件事。这前面就等于〈譬喻品〉等赐大车的那个意思,也便是说《法华经》的这个时分了。

辰二、得付欢欣

世尊,是时穷子闻父此言,即大欢欣,得未曾有。而作是念:我本无心,有所企求,今此瑰宝,自可是至。

「世尊,是时穷子,闻父此言」这是得付欢欣,交给他家业了,他心里欢欣的意思。说这个时分这二乘人、这个阿罗汉,听见佛这一段的宣言,「即大欢欣」心里边很欢欣,「得未曾有」历来也没有这么欢欣过的。「而作是念:我本无心有所企求,今此瑰宝,自可是至」,这是他欢欣的心里的境地。心里边想「我本无心有所企求」,这四大弟子自己回想,关于大乘佛法的这些因果、无量无边积德行善的境地,我本来是底子企求心都没有,不企求归不企求,「今此瑰宝,自可是至」,可是这无上菩提自然地就来了,我就会成果。这个意思等美罗华,送-十年后,你能站在哪里,其实早已注定于赞赏佛的大悲心,假如佛不这样…你们不企求那就算了,我也不用再多事了,那他就不能发无上菩提心了。佛仍是大慈善,鼓舞他们,所以逐步地,这件事成果了。这个「瑰宝」就指无上菩提说的,佛的无上菩提、大般涅槃,是无量积德行善庄重,所以叫作瑰宝。

子二、法合(分四科)丑一、合父子相失

世尊,大富长者,则是如来,我等皆似佛子。

这以下是合法,前面是一个譬喻,立譬,现在是法合。法合分红四,榜首段是「合父子相失」、

第二段「合父子相见」、

第三段「合追诱」、

第四段「合领付家业」。

榜首段合父子相失。这底合得略,简略、没有具体说,由于在譬喻里边很具体了,这儿不是那么重小攀鱼坊复了。

「世尊,大富长cqaso者,则是如来」这是榜首段合父子相失,便是退了道心不信佛了,流通存亡了。世尊,大富长者是谁呢?这四大弟子对佛说方才说的譬喻,里边那个大富长者是谁呢?譬喻佛。「我等皆似佛子」,那个穷子,实在便是咱们,咱们皆似佛子,就南边卫视tvs3直播是类似的佛子,不是实在的佛子。这个话的意思,大乘佛法的情绪,菩萨才是佛的真子,由于他能承继佛的工作。这二乘人尽管也是释教训而成果的,他不能承继佛的工作,便是随他的寿数到了就入无余涅槃了,不能广度众生,所以他这个「子」的义,不是太满意,所以叫作「似」、类似的。

可是这话是他自己说的,「我等皆似佛子」,这是四大弟子自己说,不是佛说的。假如彻底站在大乘佛法的情绪来说,他们初开端培养善冯国辉根,发无上菩提心的时分仍是凡夫,凡夫在外凡的位置的时分,尽管是佛子,可是程度太浅,修学佛法没有定性,还没可以不退转,这佛法的气氛还不那么非常足,所以只能说和佛子类似罢了,贬之为「似」,类似罢了。若是得了无生法忍今后,那才真是佛子,由于那不退转了,真可以……在三界里边广度众生,不论是境地怎样样苦、怎样样的利诱,他能表佛法的精力,所以他能真是佛子。若是外凡位的佛弟子、不可,很简单就退转了美罗华,送-十年后,你能站在哪里,其实早已注定,所以就贬之为「似」,这样意思。现在阿罗汉自己贬低斥责自己,咱们是发了大菩提心,忽然间退了,后来流通存亡今后,又不能承受大乘佛法的教化,只能发个出离心做自了汉,所以咱们很羞愧,仅仅「似佛子」,是这么一个口气。这一段文就表明父子相失的意思,便是和前面的譬喻简略了。

丑二、合父子相见

如来常说,我等为子。

这是父子相见。当然由于佛的逐步教训,他们真是发无上菩提心、开示悟入佛之知见了,那当然是佛真子了。

可是不是这样,佛看这个培养过善根的众生,退了道心流通存亡,受了多少苦恼,今后又能宣布离心,变成个小乘释教学者,然后又发无上菩提心,又是作了菩萨了,这前后这个改变,有时胡涂、有时醒悟,这些境地,可是在佛的大悲心、大才智境地,「常说我等为子」,不论你是怎样样利诱,佛还供认你是佛的弟子,不是假的,是实在佛子,「如来常说我等为子」,在佛的大悲心,佛是这样情绪。可见前面「我等皆似佛子」是自己贬低斥责自己,但在佛那里仍是赞赏的,「如来常说我等为子」。

丑三、合追诱(分二科)寅一、合傍人追

世尊,我等以三苦故,于存亡中,受诸热恼,利诱无知,乐着小法。

这个是合傍人追,前面是父子相失,然后父子相见,父子相见其实仍是应该偏重于父见子,由于这个子,那时分是凡夫,人那里可以见到卢舍那佛呢?是这样意思,不过是四大弟子这么譬喻。这底下是合追诱譬,追诱譬分两段,榜首是合旁人追、「即遣旁人急追将还」那个意思,第二段合二人诱。现在是合旁人追。

「世尊,我等以三苦故,于存亡中,受诸热恼」,咱们很羞愧,退了道心,不发无上菩提心流通存亡,逐步地这个福报没那么多了,便是在存亡里,受了很大的苦。「三苦」,三苦应该说便是苦苦、坏苦、行苦这三个苦。这「苦苦」便是两个苦、苦而又苦,《俱舍论》上的解说是说,这种苦恼的工作生起,呈现了今后是苦,可是它不是马上就消除,还持续地苦,所以在生住灭这三个时刻,生的时分是苦,住的时分也是苦,所以叫苦苦,是灭了今后才不苦。所以苦的工作叫苦苦,生是苦、住是苦,这叫苦苦。

「坏苦」便是乐受,自己满意的工作呈现的时分,生的时分也是乐、存在的时分,持续是快乐的,可是损坏的时分就苦了、就不快乐了、叫作坏苦。

「行苦」便是不苦不乐的时分,也不感觉到苦也不感觉到乐,这时分也是苦,叫什么苦?叫行苦,由于这个时刻,它持续向前进,持续向前进的时分,它不能坚持这个不苦不乐的境地,它一定要碰到那两个苦其间美罗华,送-十年后,你能站在哪里,其实早已注定的一个,不是碰到坏苦便是碰到苦苦,所以叫行苦。

这三个苦,当然三恶道是苦苦,咱们做人的时分,应该说三个苦都有,行苦也有、坏苦也有、苦苦也有,可是苦苦的时分也不少。欲界天的人,由于他们和阿修罗作战,地居天也有相互不合的时分,有些大福德天对那些福德不太大的天,就有时现威仪的时分大喝一声,那些福德薄的天,,就恐惧遭到苦恼,这也有一点怨憎会苦的姿态,那空居天就好一点。所以欲界天里边,一部分的天也有这苦苦,当然是有坏苦也有行苦,比人世好一点。色界天以上,他们应该说坏苦和行苦,苦苦很少很少了、或许说没有。无色界天那便是行苦,也应该说有坏苦,由于他们那个禅定,有一种轻安泰的,但那个乐和乐也不相同。说是无色界天的人逝世的时分,不像色界天那么苦,有一点不同,可是逝世终究是那种境地损坏了,又跑到欲界天或许三恶道或许在人世,照样流通存亡,也仍是在三苦里边不可以摆脱的。

「我等以三苦故,于存亡中,受诸热恼」,便是在六道存亡里边受这三苦的苦恼,「受诸热恼」许多的苦恼,假如在人世,当然便是五浊恶世的这种苦恼。「利诱无知」,前面这文上说「合旁人追」,那就等所以佛派一个人「即遣旁人,急追将还」,便是要用大乘佛法,用《华严经》要来度化他,他「利诱无知」,不明白这个道理,便是不承受了。「乐着小法」,由于什么不承受大乘佛法的教化呢?由于他的根性、他这时分「乐着小法」,欢欣小乘佛法,所以不可以以大乘佛法,来教化他的。这是说旁人追,合这个譬喻。

寅二、合二人诱(分二科)卯一、合齐教领

今日世尊,令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪,我等于中,勤加精进,得至涅槃一日之价,既得此已,心大欢欣,自以为足。便自谓言:于佛法中勤精进故,所得宏多。

这底下合二人诱,二人诱这个譬喻分两段,一个是合齐教凶恶故事领、一个合取意领。「齐教领」便是以佛说过的法里边所诠释的道理,去领解佛的意思,那便是佛在寂灭道场成道今后,看二乘人的根性不能承受大乘佛法,便是到鹿野苑去转四谛法轮了,便是这一段、这一个时期内的状况,这叫作「齐教领」。

「今日世尊,令我等思惟,蠲除诸法戏论之粪」,今日佛「令我等」,咱们学习大乘佛法不及格,所以佛就叫咱们,修学四谛法门,叫咱们这个思惟的法门,便是修止观、修四念处,「蠲除诸法戏论之粪」便是弃掉除灭,心里里边爱烦恼和见烦恼的粪。「诸法戏论之粪」,便是咱们这个色受想行识、眼耳鼻舌身意、色声香味触法这些,这是诸法,咱们在这诸法上有爱有见烦恼,这些都叫作戏论,都是虚妄别离的境地。

色受想行识五蕴也好、六根六境也好、这些欲界、色界、无色界这些惑业苦的境地,都是虚妄别离,没有相同是实在的,可是咱们有爱、见烦恼,就执着它,所以就出来许多的粪,佛现在叫咱们,修四念处来去掉除灭这些粪。

「我等于中,勤加精进」,前面是转这四谛法轮,这底下就自己刻苦修行了,便是「寻与除粪」那句话;「勤加精进」精进地修四念处。「得至涅槃一日之价」,前面用三十七道品解说,由七菩提分的时分到那里是初果,得了初果,便是除掉了见烦恼的粪,由初果持续修行,便是八正路,由八正路持续地修学戒定慧(八正路合起来便是戒定慧),便是在禅定里边,修四念处观的才智,就破除掉爱烦恼(欲爱、色爱、无色爱),成功了,得阿罗汉果之后,就得到涅槃了、小乘涅槃成果了。这加上一个「一日之价」,长行前面那段文没有这个话,在这儿有,这「一日之价」,便是二乘人得了涅槃的这个「价」,这涅槃的价值有多大呢?就像人做工,你做一天的工,得到的那个价值,这就有一点贬低斥责的意思,这不是许多,便是积德行善不是很大。

那么便是要像大菩萨,要三大阿僧祇劫得了大般涅槃、无上菩提,那便是许多之价,不可以数目核算的。现在得阿罗汉果才一日之价,表明那是相差得太远了,小乘的涅槃不是许多许多的积德行善的,表明这个意思。

「既得此已,心大欢欣」,成果了涅槃的时分,心里边很欢欣,当然阿罗汉的人,他的眼耳鼻舌身意和色声香味触法触摸的时分,心里边老是很安静的,不取亦不舍。不像咱们凡夫,不是乐便是苦、不是贪便是瞋,就老是动,阿罗汉心不动,他八风不动,到那个时分是大安闲境地。我也讲过一个譬喻,说是咱们正常的人,没有神精病的人,看那个有神精病的人,在那里发生的时分心里感觉到苦。若是阿罗汉看见凡夫在那里贪、瞋、在那烦恼活动的境地,就像咱们看神精患者似的,阿罗汉心里国际太平了,没有烦恼贼了。所以「既得此已,心大欢欣」感觉到很满意,也是不错的。

自以为足,他自己以为便是满意了、可以了。「便自谓言:于佛法中勤精进故,所得宏多」,他自己就这样说:咱们蒙佛的恩德,佛法来教训咱们,咱们可以实践去做「勤精进故」,得到的积德行善是太多了。

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2019年10月20日 232 0